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财神只有一个,加上四员下属也只凑成了一个巴掌之数,想发财的人却有那么多,供不应求是明摆的,于是便有人主动出头,平衡供需矛盾,由此导致出一幅新的风俗画——"送财神"每逢初五之日,贫民乞丐三五结伙,戴起面具,扮成财神班底,号称"送财神",也叫"跳财神".主人例须当场送上钱币酬谢,否则便在你家门用嘴或店铺前闹个不停,徒惹围观者哂笑,倒不如破费一点,快把这班"活财神"送走完事.穷光蛋扮活财神,抢财神变送财神,这出充满讽刺意味的街头闹剧,倒也稀里糊涂的迎财神习俗增添了不少额外的情趣.近年来结伙跳跃的"送财神"景象已经不见,起而代之的是单独行动——不声不响走到门前,拿张背面有不干胶的红纸财神像往门板上一贴,随即伸手讨钱,正见得时进俗易、推陈出新哩.
"财神"何许人也?根据《封神榜》所载,财神姓赵名公明.他原在峨眉山罗浮洞修道,因助纣攻打武王,死后被封为"金龙如意正一龙虎玄坛真君之神",并统领"招宝天尊"、"纳珍天尊"、"招财使者"、"利市仙官"四个部下.他们的职责都与财有关.道教供奉的财神,也是赵公明.根据道教传说,赵公明本为终南山人,自秦时就隐居长山,小蝌蚪修至道,功成之后,玉皇大帝封他为"正一玄坛元帅",简称"赵玄坛".旧时财神庙和各家各户所供的财神,其尊容颇凶,乌面浓须,怒睁圆眼,头戴铁冠,一手执钢鞭,一手捧元宝,身下还跨有暗虎,故又有"暗虎玄坛"之称.传说这位赵公元帅职掌除瘟翦虐,驱病禳灾.凡有冤抑难伸,他会主持公道;人们买卖求财,他可以使之获利.他原先的职分并不是专职的财神,但能使人获利,别无他人可以代替,民间便把他看作财神了.过去,财神还有文武之分,崇文尚武的不同人家各有所司.崇文的人家供奉文财神,尚武的人家供奉武财神.文武之道虽不同,却都各有财可发.
严格来讲,在旧日民俗中,从初一到初七,每天做何都有讲究,有起伏、结尾、过渡,颇有节奏感.
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民俗学专家王娟关注过这一情况.她说,大年初一的时候,人们会画鸡、吃"五辛盘"、吞鸡子等等,不一而足.
五显财神信仰流行于江西德兴婪源一带.兄弟五人封号首字皆为"显",故称"五显财神".生前劫富济贫,死后仍惩恶扬善,保佑穷苦百姓.北京安定门外有五显财神庙.
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正月初五,各商店开市,一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈,以迎接财神.清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词,描绘了苏州人初五迎财神的情形:"五日财源五日求,一年心愿一时酬;提防别处迎神早,隔夜匆匆抱路头"."抱路头"亦即"迎财神".信奉关帝圣君的商家,在正月初五要为关公供上牲醴,鸣放爆竹,烧金纸膜拜,求关圣帝君保佑一年财运亨通.
农历正月初五"接财神"的习俗,盛行于明清民国,迄今犹流传民间,唯"财神"即所谓赵公元帅,据说早在殷商时代已修道成仙.姜子牙辅佐周武王伐纣,他跑下终南山管闲事,站在商纣一边对抗义师,不幸阵亡,一道游魂被敕封为专管迎福纳祥的真神,麾下有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四员小神供其使唤调遣.沾光于这套招财进宝的班底,赵公元帅便成了盼望发财者崇仰祀奉的对象.或谓其性懒而散淡,一年中仅在正月初五那天走下龙虎玄坛一次,而且是随意,不定去往哪一家,所以大家都在此日赶早鸣放鞭炮,焚香献牲,抑在前头迎接他.不过也有人打听到这位尊神在生日是农历七月二十二日,因此并不去轧初五的闹猛,而是改在"财神诞日"悄悄备办盛祭,指望他从后门溜进来享用.我们现在常能看到一些商家食肆在铺面店堂里置有或大或小的"财神龛",平日电子香烛火高低明灭,忽于此日悄悄地摆上了四菜一汤,便是已经掌握信息的明证了.
初五
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迎接新年的前列个重头戏,大概要数除夕,又叫"年三十儿""年三十夜".《说文解字》里讲,"夕,太阳下山",字意可以引申为夜晚,除则是易和交替的意思,连起来就有了"旧岁到此夕而除,明日即另换新岁"的寓意.
请问2014年迎财神是大年初几?
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初几迎财神
"破五"也要过得很有仪式感:"送穷"、迎接财神.人们清晨早早起床,放鞭炮、打扫卫生.鞭炮要边放边往门外走,表示将一切不吉利的东西都赶出去.
