摘要：
何才能学会易经以八卦阴阳五行为理论根据理气的风水术流派可简称为八卦派.但是在实际上,不论是峦头形势派也好,理气派也好,都认为峦头形势是风水之体,理气则是风水之用.所谓的"形... 何才能学会易经
以八卦阴阳五行为理论根据理气的风水术流派可简称为八卦派.
但是在实际上,不论是峦头形势派也好,理气派也好,都认为峦头形势是风水之体,理气则是风水之用.所谓的"形势派"并非不理气,风水理气的专著《天玉经》就是"形势派"的祖师杨筠松所著.被称为"理气派"的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重,理气尚在其次.
一、以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水学派
天星风水术准确吗?
何才能学会易经
所以,我认为从形势和理气来划分是不对
"三合"是指十二地支的三合局,即申子辰三合水局,寅午戌三合火局,巳酉丑三合金局,亥卯未三合木局.地支三合理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据.生旺墓三合,最早见于西汉刘安淮南子天文训:"木生于亥,壮于卯,死于未,三辰皆木也.火生于寅,壮于午,死于戌,三辰皆火也.金生于巳,壮于酉,死于丑,三辰皆金也.水生于申,壮于子,死于辰,三辰皆水也."
中国长期处在封建制度统治之下,风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚.风水术一直都是师传徒受,作为风水术的主要理论和203作技术载体的经文,都是用隐语的形式写成的,须有师傅传予用嘴诀才能真正理解.不同门派之间鸡犬之声相闻,老死不相往来,互相保密,守用嘴如瓶.这种保守、封闭式的传授方式,虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处,但总体来说,是弊大于利.后来的三合流派政出多门,就是由此而而产生的直接后果.宋清时期,社会和平稳定时间相应较长,"平安思富贵",社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长.那个时候,杨公的经文已经由其徒裔付梓成书,在社会上广为流传.于是,许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来.他们因为没有师承,无法正确理解杨公的经典,只能用俺的思路去做解释,著书立说,印书卖钱.这些书都打着杨公风水术的旗号,一经印刷发行,其影响可想而知.后来,自学堪舆的文人又不断加进俺的理解,并带徒传授,于是,门派也就越来越多.
堪舆术的介绍
何才能学会易经
纳气—纳气与乘气不同,乘气是乘地气,纳气是纳理气,即是不以宅之坐向为主,兼取门、路之气.安灶忌日—正五九月—忌子卯日,二、六、十月忌甲子日.三、七、十一月忌癸酉日,四、八、十二月忌庚午日.
堪舆家以干支相配而论日辰吉凶,事实上早见于王充《论衡·洁术篇》及《难岁篇》所引《图宅术》之类.其以六甲,即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"数而第之"以宅,主论其吉凶,又拘忌于建除之法,谓移徙、起宅、嫁娶等,皆不得抵太岁、负太岁,即回避太岁所行至地支方位及日辰,否则凶,名73"岁下"、"岁破".对如是诸说,王充予以了无情批判,一如其批判堪舆家之五音姓利说.而由王充所引测知术家自谓其说皆"自天地神也,"且皆稽"于五行之象",以"决吉凶而已".
堪舆学讲究天时、地利、人和的密切配合,其研究范围包括:天文、地理、气象、地质、景观、生物生态环境、室内布置、建筑、奇门遁甲、易经、其他宗教、灵修学、命理学、占筮等所有学问的涉猎与配合运用.
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倏然堪舆变.——陆龟蒙、皮日休《开元寺楼看雨联句》
堪kān舆yú
