摘要：
周易预测学该怎么理解?《周易》是我国历史悠久、智慧深远、博大精深的一门预测科学.它是我国最早的卜筮专著,汉代以来,就列入"五经",被誉为中国文化的源头活水,经邦济世之宝典.它最显著... 周易预测学该怎么理解? 《周易》是我国历史悠久、智慧深远、博大精深的一门预测科学.它是我国最早的卜筮专著,汉代以来,就列入"五经",被誉为中国文化的源头活水,经邦济世之宝典.它最显著的特点是实用,对天地宇宙、自然现象、社会生活的方方面面,从哲学的高度做了阐述,阐明了事 物运动变化的规律.是一部实用性很强的生活教科书,是把抽象的哲理和活生生的社会生活结合起来的典范,在数千年的封建社会推崇备至,奉为千古不易的经典著作.它充满着运动的宇宙观,阐发了一分为二、物极必反的运动规律,事物发展变化的阶段性、连续性和相对独立性,矛盾的对立统一、相反相成以及否定之否定等哲学思想.八卦具有独特神奇得超前预测、超前反映的功能.它上能测天,下能测地,中能测人事.举凡宇宙间之事物,它无所不包,无所不测.有何疑虑,起上一卦,必有好处.《周易》中的阴阳八卦符号和六十四卦的卦象、爻象,不仅是宇宙间万事万物的密码标志,而且是一个信息量极大的信息库.可以说,是一部既简单又无形的万能预测器.我们祖先发明并应用它来进行预测,已经有好几千年的历史. 《周易》这部书,讲的是理、象、数、占.从形式和方法上,好象专论阴阳八卦的著作.但实际上,它论述的核心问题,是运用'一分为二'、对立与统一的宇宙观,唯物主义和辩证法的方法论,揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律,对立与统一的法则,并运用这一世界观,运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息.《周易》内容十分丰富,设计的范围很广,它上论天文,下讲地理,中谈人事,从自然科学到社会科学,从社会生产到社会生活,从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等,都有详细的论述,真是包罗万象,无所不有. 《周易》是我国预测学、信息科学的起源与基础.《周易》中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞,不仅系统地记载了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面反映出来的,潜藏的,以及过去、现在和未来的信息,同时还有预测信息的宝贵方法. 《周易》与传统文化 《周易》是一部在中
国文化史上具有深远影响的重要典籍.《周易》为汉、唐、宋明的文化学术的发展提供了重要的思想源泉,直至今日,仍能给我们以深刻的启迪. 《周易》分经传两部分.传说"上下经"是周文王所作,但无确据.今天多数哲学史家都承认《周易》上下经是西周初年的作品.《周易大传》十篇传说是孔子所作,亦无确据,但是有两件事实是确定无疑的:第一,《大传》是孔门弟子或再传弟子所传授的;第二,《大传》在历史上是以孔子手著的名义发生影响的. 在春秋战国时期,《周易》已为各国卿大夫所传诵.《左传》宣公十二年,记载:"晋师救郑",知庄子评论云:"此师殆哉!"引用《周易·师卦》:"师出以律,否臧凶".又昭公元年"晋侯求医于秦,秦伯使医和视之",引《周易·蛊卦》:"女惑男,风落山"云云.此外以《周易》进行占卜的事例尚多,足证《周易》在春秋时已流传于周、鲁、秦、晋诸国了.《史记·孔子世家》:"孔子晚而喜《易》,序《象》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》,读《易》韦编三绝".这当是根据当时儒家学者的传说.《大传》对"上下经"作了较详的诠释,提出了许多非常深刻的哲学观点,从而使《周易》成为一部哲学典籍.《庄子·天下篇》说:"《易》以道阴阳".其所谓《易》显然包括上下经与《大传》.《汉书·艺文志》著录"《易经》十二篇",颜师古注:"上下经及十翼,故十二篇"."上下经"及"十翼"统称为《易经》了. 《周易大传》的一个特点是提出了一个博大深微的天道论.《论语》和《孟子》中关于天道的言论很少,在先秦儒家典籍中,惟有《周易大传》含有较详的天道论.对于天地的本原,对于天地万物的普遍规律,都提出了精湛的观点.这些学说补充了《论》、《孟》的不足,为后儒建立本体论体系提供了坚实的基础. 《周易》经传在汉代居于五经之首.《汉书·艺文志》的《六艺略》首列《易经》.《汉书·扬雄传》赞述扬雄云:"以为经莫大于《易》,故作《太玄》,传莫大于《论语》,作《法言》."以为经莫大于《易》,这是汉儒的共识.三国时代,玄学兴起,老庄之说流行起来,儒家经典之中唯有《周易》仍受尊崇,与《老》、《庄》并称"三玄",列为玄学的经典之一. 两汉之际,佛教传入中国,经过魏晋南北朝,佛教逐渐流行,到隋唐时代,佛教高度繁荣,出现了中国化的佛学.当时"儒门淡泊,收拾不住人才",许多人都被佛教吸引去了.韩愈力图复兴儒学而未获成功.直到北宋中期,理学兴起,才恢复了儒学作为统治思想的权威.理学何以能回应佛教的挑战而赢得统治的地位呢?理学的创始人周敦颐、张载以及程颢、程颐,大都"出入老释几十年,返求诸六经而后得之"(几十年是说几乎十年,不是说数十年).即在儒学经典中找到了理论根据,从而建立了自己的完整遂密的学说体系、超越了佛老的思想水平.从理学家创始人的学说来看,他们主要是得力于《周易》经传,他们都是凭藉《周易》经传而建构自己的哲学体系的. 周敦颐的《太极图说》虽然接受了道家的影响,但其中"太极"、"阴阳"都是来自《易传》的,篇末赞《易》云:"故73'立天之道日阴与阳,立地之道日柔与刚,立人之道日仁与义.又日:原始反终,故知死生之说.大哉《易》也!斯其至矣!"表明了自己的思想渊源.所著《通书》首章亦云:"大哉《易》也,性命之源乎!"《通书》本名《易通》,亦与《易传》有密切的关系. 张载早年著《易说》(即《横渠易说》),着重阐发了《周易大传》中的辩证观念与唯物主义思想,晚年又将《易说》中的精粹文句收入所著《正蒙》之中,这表明张载的主要思想是在钻研《周易》时提出的.《正蒙·太和篇》云:"太和所谓道,……语道者知此,谓之知道;学《易》者见此,谓之见《易》."又云:"知虚空即气,则有无隐显、神化性命通一无二,顾聚散出入,形不形,能推本所从来,则深于《易》者也."这即表明,他的基本哲学观点是深研《易经》而引发出来的. 二程论学,经常引用《周易》、《论语》、《孟子》、《大学》及《中庸》.他们的伦理学说宗述《论》、《孟》,在认识论方面兼采《中庸》"学、问、思、辨"与《大学》"格物致知"之说,在本体论方面,则归本于《易传》.二程的基本范畴,如"道、器"、"形上、形下"、"生"、"易"等等,都来自《易传》.《周易大传》是二程学说的重要根源. 隋唐佛学,如天台、华严,虽各自建立了独具特色的体系,但论其传承,则远绍天竺,尊仰释迦.禅宗最具特色,论其传承,亦远尊释迦,近亲达摩,都推崇印度佛教的"法统".宋代理学,虽吸取容纳了佛学的一些思想资料,但论其传承,则莫不绍述孔颜思孟.韩愈以来的"道统"之说,虽有其狭隘的束缚人们思想的一面,也有其维护民族传统、保卫民族尊严的一面,这都是值得注意的.佞佛之士诽谤宋儒为"阳儒阴释",那是不合事实的.理学兼取释老的一些思想观点,突破了汉唐儒生之拘陋,这正是宋儒的长处.值得惋惜的是,宋儒对于墨家之学无所了解,不能容纳墨学的优长. 《周易大传》内容丰湛,其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴,具有令人赞叹的感染力,因而熔铸了中国传统文化的基本精神.我认为,《象传》所谓"天行健,君子以自强不息"、"地势坤,君子以厚德载物",可以说集中表述了中国传统文化的基本精神.这两条是以孔子的名义发生影响的,在长期历史中,广泛地受到人们的服膺尊崇,激励着广大民众奋发前进、在困难面前决不屈服,同时保持着泛阔的胸怀.直至今日,"自强不息","厚德载物"对于我们仍然起着鼓舞激励的作用. 但是,也要看到,历代易学亦多虚妄之说.《四库全书总目提要》说 :"汉儒言象数,去古未远也,一变而为京焦,入于讥祥;再变而为陈邵,务穷造化,《易》遂不切于民用.王弼尽黜象数,说以老庄,一变而胡瑗程子,始阐明儒理,再变而李光杨万里,又参证史事,《易》遂日启其论端.此两派六宗,已互相攻驳.又易道广大,无所不包,旁及天文地理、乐律兵法.韵学算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说,而好异者又援以入《易》,故《易》说愈繁."至于今日,异论叠出,《易》说较往昔更繁了.我们今天研究《周易》经传,应以实事求是为准则,力求避免任何穿凿附会之谈. 应该承认,《周易》经传在历史上对于文化学术的发展曾经起了非常重要的积极作用,而且在今后仍能发人神智,仍然具有充沛的生命力.
