摘要：
何为易经算卦,64卦如何解读,算卦的工具可以是算筹,就是长短不一的草杆;也可以是铜钱,外圆内方的那种,据说年代越久的越灵验;还可以没有实物起心卦,十足的唯心主义.易经的64卦如下:... 何为易经算卦,64卦如何解读,
算卦的工具可以是算筹,就是长短不一的草杆;也可以是铜钱,外圆内方的那种,据说年代越久的越灵验;还可以没有实物起心卦,十足的唯心主义.
易经的64卦如下:
1、乾为天 2、坤为地 3、水雷屯 4、山水蒙 5、水天需 6、天水讼 7、地水师 8、水地比 9、风天小畜 10、天泽履 11、地天泰 12、天地否 13、天火同人 14、火天大有 15、地山谦 16、雷地豫 17、泽雷随 18、山风蛊 19、地泽临 20、风地观 21、火雷噬嗑 22、山火贲 23、山地剥 24、地雷复 25、天雷无妄 26、山天大畜 27、山雷颐 28、泽风大过 29、坎为水 30、离为火 31、泽山咸 32、雷风恒 33、天山遁 34、雷天大壮 35、火地晋 36、地火明夷 37、风火家人 38、火泽睽 39、水山蹇 40、雷水解
41、山泽损 42、风雷益 43、泽天夬 44、天风姤 45、泽地萃 46、地风升 47、泽水困 48、水风井 49、泽火革 50、火风鼎 51、震为雷 52、艮为山 53、风山渐 54、雷泽归妹 55、雷火丰 56、火山旅 57、巽为风 58、兑为泽 59、风水涣 60、水泽节 61、风泽中孚 62、雷山小过 63、水火既济 64、火水未济
至于解读,各家各说,都是一本书的容量,没有统一标准.网上都查得到.
周易姓名算命
范雪丽(範雪麗):此名得分:60分
姓名笔画数分别是:15 11 19
天格、人格、地格、总格、外格数分别为:16 26 30 45 20
范:五行属水.
雪:五行属水.薄幸之字,再嫁守寡,中年多灾,晚年吉祥.
丽:五行属火.清秀多才,妻贤子贵,中年平凡,女人小心爱情厄,忌车怕水.
天格数16数理意义:（宅心仁厚卦）首领卦,财、寿、福三德兼俱,心地仁厚,名望服众,成就大业!男女合用.（吉）
人格数26数理意义:（波澜重迭卦）叱咤风云,变怪奇异,苦难缠身,虽有侠情,杀身成仁.此卦出英雄、伟人、烈士,女性忌用.（凶）个性固执而心地善良,在外人缘好,别人之事能够尽力去帮忙,意志格相生时,必能坚忍而达成愿望,若为薪水阶级亦能平步青云,但财运或大运被克则减福,奋斗过程挫折亦较多.
地格数30数理意义:（浮沉不安卦）天运卦.遇吉遇凶在于外缘,本身浮沉无定,善恶难分,大起大落,大成大败,在于环境和天意.（半凶）对感情之事较为消极,对喜欢的人总是默默想念,若被天运制则有晚婚或家庭多是非之象.
总格数45数理意义:（德量宏厚卦）一帆风顺,大利创业,名利双收.不能守成,事业到某一成功阶段,如浪中失舵,易遭危难.（半吉）为人稳重谦虚,易受别人的欢迎,大都心地善良,稳重可靠,格局佳时可得成功发展,名利双收.
外格数20数理意义:（破灭衰亡卦）百事不成,进退维谷,难得平安,有意外血光之灾,乃先甜后苦之卦,绝不可用.（大凶）性格孤高且固执,讲话直率,得理不饶人,容易受到亲友的反感,而遭到精神上的劳苦与空虚.
六六十（土土水）三才数理暗示为:虽可成功于一时,但因基础不稳,易招致失败,甚至有急变而失败之虑.（凶）
1、总论:青少年运不佳,中年或许有一时的成功,可惜因顽强的个性或好充面子而遭受损失,最后有陷于失败的灵意.慎防意外灾厄,天运五行属土时有早亡之兆.
2、性格:表面温和,内在个性强又好出风头,讲话也不认输,做事欠考虑,容易惹火烧身或卷入朋友是非中,平白遭受损失,宜慎重.一生亲友少助,靠孤军奋斗.
3、意志:意志不坚定,思想及事业多变化,做事总是一意孤行,碰到的困难较多.
4、事业:这种配置对事业的重重考验很多,要求稳定绝非易事,忍耐可减忧.
5、家庭:配偶与长上不和睦,夫妻亦难圆满,有子女多累之兆,注意婚姻危机.
6、婚姻:男娶懦弱固执之妻,婚后生活不美满;女嫁固执寡和之夫,婚后多争吵.
7、子女:女孩多于男孩,个性较孤独,身体状况也稍差.
8、社交:人缘不错但社交不佳,常为强辩而得罪人,与人相处颇多不适应之感,容易卷入朋友是非.
9、精神:内外都不能如意,精神烦闷不安,应多保重身体为要.
10、财运:财运不佳,应未雨绸缪,多节俭为要,以免常为财务而困扰.
11、健康:易患胃肠、心肌病、泌尿系统等症.
12、老运:晚景无显著进展,有力不从心之兆,缺乏天伦之乐.
人格与外格数理（六十）搭配,表示个人的人际关系、社交能力、事业等暗示信息:自我心强,不易接受教育,易为一时之气争斗,易受煽动.大多为替人担保而受损. （凶）
如何用易经算卦
易是变化,经为方法(或说经典).即阐述变化的经书(易之经),易经是一部严谨的哲学著作,并能在科学的范围内用作术数占卜.只是非常深奥难懂,才会有众多牵强附会之说.
《易经》是中国文化最古老的典籍,也是中国传统文化的首要代表作.历代正统派的学者,用许多不同的文字赞扬它,大致说来,推崇它为"群经之首",致予无上的敬意,相反的,认为仅是古代的一部卜筮之书,近于巫祝的诬词,卑不足道.只是经过孔子的传述《周易》以后,又加上历代许多学者穿凿附会,才有了后世的盲从和崇敬.甚之,近代以来,还有许多类似轻薄的讥刺 无可否认的,《易经》原是上古卜筮的学术,但到了商、周之际,经过文王的整理和注述,把它由卜筮的范围,进入"天人之际"的学术领域,由此《周易》一书,便成为中国人文文化的基础.自东周以来,再经过孔子的研究和传述,同时又散为诸子百家学术思想的
如何用易经算卦 易是变化,经为方法(或说经典).即阐述变化的经书(易之经),易经是一部严谨的哲学著作,并能在科学的范围内用作术数占卜.只是非常深奥难懂,才会有众多牵强附会之说. 《易经》是中国文化最古老的典籍,也是中国传统文化的首要代表作.历代正统派的学者,用许多不同的文字赞扬它,大致说来,推崇它为"群经之首",致予无上的敬意,相反的,认为仅是古代的一部卜筮之书,近于巫祝的诬词,卑不足道.只是经过孔子的传述《周易》以后,又加上历代许多学者穿凿附会,才有了后世的盲从和崇敬.甚之,近代以来,还有许多类似轻薄的讥刺 无可否认的,《易经》原是上古卜筮的学术,但到了商、周之际,经过文王的整理和注述,把它由卜筮的范围,进入"天人之际"的学术领域,由此《周易》一书,便成为中国人文文化的基础.自东周以来,再经过孔子的研究和传述,同时又散为诸子百家学术思想的
源泉,这是无可否认的事实. 因此,如要研究中国文化,无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家,乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学,不从《易经》探研,便有数典忘祖之概了. "易更三圣",这是秦、汉以后的作者,对于上古形成易学传统者公认的定说,也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题. 秦、汉以后,儒家学者的共同认定,开始画八卦的,是我们的老祖宗伏羲氏;演绎八卦的,当然是周文王;发扬易学精义的,便是孔子.因此说"易更三圣",就是指画卦者伏羲,演卦者文王,传述者孔子.事实上,文王演卦而作"卦辞",他的独生子周公又祖述文王的思想,而发扬扩充之,便著了"爻辞".为什么三圣之中却不提到周公呢?据汉儒的解适应症,根据古代宗法的观念,父子相从,因此三圣之中便不另外提到周公了.关于这个问题,如此结案,是否公允而有理,还是很难认定. 开始画卦的,当然是伏羲,这是毫无疑问的事.经过文王演卦,周公祖述,孔子发扬以后,硬要赖掉周公在文体学术上的功劳,恐怕孔子梦对周公时,于心难安.同时,又轻易地溜掉"更三圣"的这个"更"字,也不应该.古文更字又有曾经的意思,所谓"易更三圣"才,是指易学经过三位圣人学者的整理,才得发扬光大. 由伏羲画八卦开始,到了商、周之际,再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述,才建立了《周易》学术思想的系统.因此,可知"易更三圣"一语,严格的说,应该是对《周易》一书而言.如果说对所有易学系统来说,硬拉下伏羲来凑合三圣,似乎有点牵强.连带这个问题而来的,便是"文王演易"和重复演绎为六十四卦的问题了. 伏羲画卦,这是古今公认的事实,由八卦演绎成六十四卦,却有四种说法:(一)认为六十四卦也是伏羲所排列的.(二)有的认为六十四卦也是文王的演绎.(三)认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏.(四)认为重复演卦的人是夏禹.主张第一说的,以王弼(辅嗣)等为最有力,主张第二说的是司马迁等,主张第三说的是郑玄等,主张第四说的是孙盛等. 要把这四种说法加汉考据确定,实在不容易,而且几乎是绝不可能的事.至于认定重复卦象的人是周文王,大概是从"文王演易"这个"演"字,不能硬说就是演绎六十四卦的涵义,只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式,以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言,这是无可否认的,都是文王的杰作,至于伏羲画出的卦象,它的原来次序程式究竟是如何排演的,为什么《连山易》的排列以艮卦为首,《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题,都是值得研究的,王辅嗣的主张,认为重复排演六十四卦者,仍是伏羲的创作,这是最为有理的. 《十翼》的作者及其他 研究易学,都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说,"翼",当然是羽翼的意思.《周易》一书的内容,有十种论著,都是辅翼易学,发扬而光大之的主要著作.这便是:①上经的彖辞.②下经的彖辞.③上经的象辞.④下经的象辞.⑤《系辞上传》.⑥《系辞下传》.⑦《文言》.⑧《说卦传》.⑨《序卦传》.⑩《杂卦传》.这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围,凡欲研究易学者,应当先加了解. 至于有关《十翼》的作者问题,大致说来,又有三种异同的见解. 一般的认定,《十翼》都出于孔子的手笔.这是传统的观念,完全属于尊孔的意识所出发. 其次,认为文王作卦辞,当然没有问题.但是象辞也是周公的著作,并且根据《左传》中"韩宣子适鲁,见易象"说:"吾乃知周公之德"的话,更为有力的佐证.汉末的学者马融、陆绩等,都同意主张此说. 事实上,象辞与彖辞对卦象的论断,有许多地方,彼此互有出入,实在难以确认同是一人的观点.复次,除了象辞、彖辞以外,关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇,不但它的文词、思想,处处有先后异同的论调,严格说来,绝对不能认为都是孔子的手笔.其中有许多观念,可能都是孔子以后后人的著作.或者可以说是孔门弟子们的著作,统统归并于夫子的名下,那也是古代著述中常有的事.
