摘要：
胡胜华是个什么人物并不知这个胡胜华为何许人也.因他前日写了篇文章《"欣赏欣赏"韩寒的水平》——那篇文章满篇的胡言乱语,所阐述的观点尽是无稽之谈,不值一提.不想没几天这厮又放胡话——...
胡胜华是个什么人物
并不知这个胡胜华为何许人也.因他前日写了篇文章《"欣赏欣赏"韩寒的水平》——那篇文章满篇的胡言乱语,所阐述的观点尽是无稽之谈,不值一提.不想没几天这厮又放胡话——《80后应该迅速抛弃韩寒》.不仅贬损了韩寒,还公然把攻击的矛头对准全体80后,自以为是地说要"力抗堕落,以期挽救".依我看,非80后堕落,而是你胡胜华昏朽;非80后待你挽救,而是你胡胜华需要80后好好挽救挽救.
一、"80后说,韩寒很有勇气.事实上,这是很大的笑话."
恕我难觅笑话在何处,如果硬要找,我倒觉得你才是最大的笑话.
你的理由是韩寒"所攻击的上限,不外是作协、公路、拆迁之类".我想问问你胡胜华,你觉得应该攻击什么?你说"如果你连正常不过的表达都不敢,那岂不十足反证你就是一个标准的懦夫、孬种吗?"看来你不是懦夫,不是孬种,似乎你很有种,那你来告诉我,你认为韩寒以及80后应该攻击什么?再者,一个国家完善不完善、健全不健全,不就是体现在这些作协、公路、拆迁等等的方方面面吗?抛开了这些所要谈所要讲的还有什么依托?也许你认为应该攻击的是一些形而上的东西,但在我看来,说那些还不如说这些形而下的东西更实际、更实在、更实用也更直接、更立竿见影.
然后,你说"做有风险和牺牲的事情、做人们都不敢做的事,才是真的勇敢."你说章太炎、闻一多、施明德那种才叫勇敢.首先我对你提到的这些人的牺牲精神是赞赏并肯定的,但是我对你的勇敢观是怀疑并否定的.鲁迅先生在《纪念刘和珍君》中说道"人类的血战前行的历史,正如煤的形成,当时用大量的木材,结果却只是一小块,但请愿是不在其中的,更何况是徒手."鲁迅是坚决不主张盲动冒进的"勇敢"的,而认为以有限的代价去换取更大的胜利才是最好的选择.而鲁迅自己也是中国革命史上最擅长"逃跑"的,每一次一听到自己的名字上了国民党的黑名单就携家带口地跑.因此你所标榜的"勇敢"其实并不是真正的勇敢,相反却是鲁莽和愚蠢.而且照你的逻辑,"逃跑"的鲁迅也是懦夫,,投降的李陵也是懦夫,戊戌变法失败后走路的康有为也是懦夫,因为他们都不敢承受风险和牺牲.
还说什么连正常不过的表达都不敢,就是标准的懦夫、孬种.我说你他娘的是站着说话不腰疼!能说出这种话更证明你阅历的浅薄、见识的短陋,所谓"无知才无畏"在你这里印证无余.或者你就是长时间眼睛总盯着上面看,而根本不知在民间、在底层那些劳苦大众难以言诉的辛酸和苦楚.某地区一住宅小区,由于当地政府与开发商勾结,想把小区重新改建成高层商品楼,强买强卖、强制拆迁,对"不响应号召"的住户,政府就派人找到住户们儿女的单位里去"做思想工作",致使这小区一度是若逢有人问儿女,一概推说在外地.在这种情况下不要说"敢说",连"不听话"都不敢,乖乖地给人家让出房来,因为自己吃苦倒霉不说了,但怕孩子们跟着受罪.胡胜华如果你身处其境你来给我"勇敢"一处甫边晃装浩膘彤博廓下看看.
而韩寒身在上海,能够直斥当地政府的言行过失,这算不算勇敢?
二、"80后又说,韩寒很有见识.事实上,韩寒……只是'觉得'耳."
"觉得"有什么错?陶渊明在唐以前其文学地位根本得不到应有的肯定,后来梁朝的昭明太子萧统编《文选》"觉得"陶像个诗人,事实上一直到解放后中国才给予这位诗人合理的文学地位.对李鸿章的历史判定的更正也是有人先"觉得"出来的;许多化学元素的存在也是先"觉得"出来的;太阳系九大行星中天王星、海王星、冥王星的发现也是先"觉得"出来的.很多领域中突破性的进展都是有人先"觉得"出来,后来的人才去探索、研究.没有"觉得"哪来新的关注?没有"觉得"哪来新的认识?倒是你,不敢"觉得",不敢"怀疑",才更证明你的保守和迂腐!
三、"因为没读什么书,知识贫乏,所以韩寒很怕别人说他没文化.……偏要以'顶尖的文化人自居'."
你从哪里看出韩寒没读什么书?韩寒只是不读过时的、无用的文学而已,最具时代文化前沿的报刊、杂志、资讯信息韩寒哪个不读?
你从哪里看出韩寒知识贫乏?什么是"知识"?能够解决现实问题的理论、见识、经验就是知识!韩寒懂文学、懂赛车、懂英语、懂摄影、懂电影、懂美学、懂人文、懂台球、懂泡妞……这其中哪一个不是知识?没有无用的知识,只有停滞、呆板的头脑!胡胜华,韩寒比你知识如何?你给我记住了,韩寒就是顶尖的文化人!
四、你批驳韩寒对于《王蒙的敏感和虚伪》一文中的观点.
你总结出的那三点结论全都狗屁不通,倒是我从中看出了你的几点问题:
第一,你虽生在80后,可是思维意识竟落后守旧得要命.王蒙的言论迂腐虚伪透顶,什么黄种人跑得快的说法在欧洲会被起诉;什么刘翔的话粗糙,不顾及他人感受,纯粹都是杞人忧天的臭论,是典型的"中国式放屁",可是你还鼎力支持,还什么"未雨绸缪的提醒",本来无一雨,何须来绸缪?什么"以文明方式出之",本来就很文明,还要怎么文明?
第二,你的理解能力让我"佩服"到晕眩的程度.你既然读不懂韩寒的话就不要瞎评论,免得丢人丢到太平洋.韩寒明明是说王蒙对于刘翔的话过于敏感,过于上纲上线,事情根本没他想象得那么严重;再就是运动员本来就该有一种自信的嚣张,这在体育运动中是正常的现象.你竟归结出"韩寒怕别人说他没文化,说运动员没文化."
第三,你的认识水平真的是到了令人发指的地步.还说韩寒偷换概念,而你的文章中就一直不停地在偷换概念.我发现你就根本搞不清楚"知识"和"文化"这两个词的意义."知识"偏重指具体的理论、教条,而"文化"偏重指一个人内在的综合素质.因此,农民只是没有学术性的知识,但绝不能说一定就没有文化.这也就是为什么有人评价现在的大学生"有知识、没文化"的原因.因此,何来运动员"没文化"?王蒙的论点根本就站不住脚.
五、"一个真正有志气的,成熟的80后,就应该站出来说,'什么领袖不领袖,我打的就是领袖!'"
看到了吧!这才是最标准的愤青言论.那就是根本不顾对错、不问是非,只要是权威,统统打杀.可怜你还口口声声"理性思考、不断反思,才是新青年的意义."然而你通篇文章都没有理性的思考和深刻的反思.还"打的就是领袖",张艺谋是中国导演界的领袖,你去打啊;张朝阳是中国IT界的领袖,你去打啊;刘德华是中国娱乐界的领袖,你去打啊;李泽厚是中国学术界的领袖,你去打啊;胡锦涛是中国政治界的领袖,你去打啊!……只敢打韩寒这一个领袖算什么"成熟的80后"?
六、"写这篇文章的人,也是一个80后.但是很不喜欢拿年龄说事,因为觉得那很寒碜.……对这一'标签',咱躲都来不及,还好意思拿出来显摆?"
你都已经到了不敢正视自己的存在,不敢正面自己这一代人的价值的地步你还混个什么劲呢?要搁在过去说你"忘本"、"变修"都不为过.
另外,你说80后"男的多长得像小白脸,女的多爱这类小白脸."老娘我他妈的就是爱小白脸,你有何不忿?谁叫你不是小白脸?天下十女九色,不色者呆也!况天下之"色"可分三等:赏色如临春花秋月,如入国墨山水,宁远观而不亵玩,怀怜爱而不怨怠,得之万死而惜,不得亦自在其乐,此为第一等,可谓"色圣";玩色如戏酒问枝,如弄莺逗虫,求趣而不强拥,竭此生以尽欢忧,此为第二等,可谓"色仙";贪色如鸠雏霸巢,如饿狼夺膘,非独占不能释心,为私怀不择径法,此为第三等,可谓"色魔".而我就属入"色圣"之境者,退一步就算到不了"色圣"至少也是个"色仙".我色得高雅、色得卓绝、色得超越!我色我自己的,不伤人不害人,关谁屁事?中国人生存压力这么大,不许人做不许人说,难道还不许人色一下?
最后,说什么跟着韩寒"154后面的大小毛孩们,更是乌合之众".你给我听着,80后乌合不乌合不是你一个狗屁胡胜华下得了定论的.说我们是"奴才和喽啰",头脑清醒的"奴才"总胜过头脑昏愚的叛徒!正如鲁迅所言:有缺点的战士终归是战士,再完美的苍蝇也终归还是个苍蝇!
分析赵斗顺为什么会侵害八岁少女?
风险赵斗顺为什么会侵害八岁少女嗯,因为他因为他可能就是被受到什么刺激了,可能就是不知道是为什么,他就把八水的侍女那个,其他的八岁少女,这种行为他是不对的,就是可能他受到什么刺激
我国古代的文化典籍——三坟五典,指的是什么?
词目 三坟五典
发音 sān fén wǔ diǎn
释义 相传为我国最早的古籍.
出处 《左传·昭公十二年》:"是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》."
三坟五典几人知 继承中华文明,要从源头抓起
弘扬中国优秀的传统文化,要从一点一滴做起
人类发明使用文字的历史,或许可以追溯到年前,这与我们如何判断什么样的符号属于文字的标准有关,当然也与考古发掘工作的进展有关,而且也与古文字信息载体的耐久性有关.事实上,人类文明是一种存在的过程,而记录这种过程的信息及其载体,也是多种多样的.
一般来说,人类文明的信息记录,包括主观记录和客观记录两大部分.所谓主观记录,是指人类用符号记录自己的生存信息,用实物保留自己的生存信息.所谓客观记录,就是人类无意间留下的生存信息,例如遗弃的石器、用火的痕迹、吃剩的兽骨,以及由于人类的生存而对自然环境及其生物的物种结构所造成的可以察觉的变化.
对于中国来说,在先夏时期（4200年前至年前）就已经出现了相当多的文字符号或类似文字的图画、图案、符号.不过,我们今天通常只能够在陶器、骨器、玉器、青铜器、岩石等耐久性的载体上,看到这些文明信息的符号;但是,这并不意味着古代先民不曾在其它载体上留下过文明信息符号,因为许多不耐久的载体可能已经消失了.例如,远古神话传说就是一种人类早期记录信息的载体,在中国的远古神话传说中就记有伏羲时代创造的复杂符号体系（八卦符号）,黄帝时代创造出完整的文字体系（苍颉造字）.
在中华民族的记忆中,先夏时期中国有四部非常著名的著作,它们分别被称为《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》.《左传.昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相:"是良史也,子善视之,是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》."也就是说,在公元前530年,楚国的左史倚相就以能够读懂上古名著而闻名于朝,遗憾的是《左传》没有说明这些上古名著的内容和形式.
据说是孔子撰写的《尚书序》则称:"伏牺（羲）、神农、黄帝之书,谓之《三坟》,言大道也.少昊、颛顼、高辛、唐（尧）、虞（舜）之书,谓之《五典》,言常道也.至于夏、商、周之书,虽设教不伦,雅诰奥义,其归一揆,是故历代宝之,以为大训.八卦之说,谓之《八索》,求其义也.九州之志,谓之《九丘》;丘,聚也,言九州所有,土地所生,风气所宜,皆聚此书也."
问题是,为什么三皇时代的书称为"坟"、五帝时代的书称为"典"、伏羲时代的书称为"索"、帝禹时代的书称为"丘"?《尚书序》的回答是"坟"有大的意思,"典"有常的意思,"索"有求的意思,"丘"有聚的意思.显然,这是从上述用字的含义上来解释的,并没有涉及这些远古典籍所使用的载体是什么材质.
在相当一段时间里,笔者都不假思索地接受了《尚书序》的说法,或者说根本就没有去追究这种说法是否合理,更不用说去探讨是否还有其它的解释了.然而,随着对符号学的深入思考（参阅笔者所著《符号之谜》一书,中国国际广播出版社）,特别是1997年以来对《山海经》的考证,以及对帝禹时代绘制《山海图》可能采用的信息载体的思索（目的是在今天重新绘制山海经艺术地理复原图,这项工作已完成,包括42平方米的《帝禹山河图》）,笔者开始意识到"坟"、 "典"、"索"、"丘"可能是指不同的图书符号载体.
众所周知,"坟"的正体字由土和贲构成,异体字由土和文构成.根据《辞海》,它有多种含义:墓,土之高者,水涯,大,顺貌,土松而起貌,书籍的一种.因此,《尚书序》将《三坟》的坟字解释为大,颇为勉强.在笔者看来,《三坟》里的"坟"字,其实是指当时的图书载体和文字载体是用土制成的,它可能是一种类似两河流域的泥版,也可能是陶版（包括陶制器皿）.从广义的角度来说,土也包括石头,因此《三坟》之书,也可能采用石板载体.事实上,人类很早就在泥土上和石头上作画写字了,例如,直接在泥地上刻画（中国文字的发明,就曾受到鸟兽足迹的启发）,在洞穴上和岩石上作画,在卵石上写字（这种有字的石头,被称为会说话的石头）,而古希腊人所说的象形文字的本意是指埃及人刻在石头上的圣字,摩西在西奈山从上帝那里获得的《十戒》,也是刻写在石板上的.从这个角度来说,中国汉字的坟,也可以解释为有文字的泥版.
"典"字的含义有:常规,法典,典章,主其事也,质物（典当）,姓（太昊娶少典氏）,典籍（原特指五帝之书,我们今天知道其内容的只有尧典和舜典）.那么,这种被称为"典"的书,到底是一种什么模样呢?这就要从典字的象形来追溯了.在汉字里,典、共、供、具、兵、其、六等字,以及冀、黄、翼和异的原形正体字,都有一种共同的符号,即一横下面加两个支撑状的点,这种符号的象形含义乃是一个陈列架或陈列物品的有腿的桌几;当然,这不是普通的桌几,而是用于陈列重要物品的器具,通常都用于重大仪式或宗教巫术仪式上.
因此,"典"的原义是指一种陈列或安置在桌几上的具有重要意义的文书,它的作用相当于公告牌、公约板、神谕碑、法规文书和行为规范告示.它可能是从契约演化来的,即把小巧的便于收藏的契约大型化、公开化、庄严化,其材质可以是木板、竹板、石板,也可能是皮革、丝帛（附着在硬质材料上）.典这种文书的发明者,应当就是少典氏部落.典的进一步演化就是册,史载殷先人"有典有册",册就是后来的竹简或木简,它们是由典的不断小型化、轻便化、折叠化、卷曲化而形成的.
"索"字的含义有:大绳,绞,法,独,尽,搜求,牵引,愿欲,须要,涕流貌.但是,索作为一种文书或信息载体,应当是指结绳纪事符号体系,或许还包括以丝帛或其它编织物为载体的文书（在丝帛上写字绘画,或者编织出能够传递信息的图案符号）.事实上,中国人最先发明了养蚕和丝帛,因此也就有条件用丝帛作为信息载体;类似的例子是,由于中国制造出了又细又长又轻又结实的绳子,以及又轻又薄又结实的丝绸和纸,因此中国人才能率先发明风筝.从这个角度来说,八卦原名八索,也就顺理成章了.所谓《八索》就是丝帛文书,它源于结绳纪事和结绳占卜（卦的字形含义原指测时,结绳符号的功能之一也是计时）;这就是《尚书序》称"古者伏牺氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳之政,由是文籍生焉"的由来.
"丘"字的含义有:阜,山,土之高者（或73,四方高,中央低为丘）,墟,大冢,墓,空,大,聚,区域（四邑为丘）.从字形来说,丘指有平缓坡度的地形地貌.问题是,兵字为什么也要用丘字符呢?其实,兵字实际上是斤和陈列桌几的合形,即把"斤"这种兵器（斤就是斧,具有斜面形状）陈列在桌几上,相传这是由蚩尤最先发明的,所谓"蚩尤作兵"即蚩尤部落最先把兵器作为神器来供奉.
那么,《九丘》这部书,为什么偏偏要选择用丘字来形容或指称呢?《尚书序》取其"聚"的含义,应当说是有一定道理的,但是并不完全.这是因为,丘还有山川的意思、区域的意思、庞大的意思、空墟的意思和大冢（通常都有丰富的随葬品）的意思.有趣的是,上述含义综合起来,很像是一种模拟的实物地图,即在不同模拟区域上有着象征该地理方位的物产,用今天的话来说,就是在社稷坛的五色土上陈列着相应方位的物产.更深一层地说,"丘"字在《九丘》中的使用,还表示中央的统治权力遍布天下东西南北中的所有区域.
有鉴于此,《尚书序》所谓"九州之志,谓之《九丘》;丘,聚也,言九州所有,土地所生,风气所宜,皆聚此书也",实际上正是《山海经.五藏山经》的另一种说法,或者是《五藏山经》的另一种版本.根据笔者对《山海经》二十余年的研究,认识到《山海经》一书系由帝禹时代《五藏山经》、夏代《海外四经》、商代《大荒四经》、周代《海内五经》合辑而成,时在春秋末年,编辑改写者为公元前516年追随王子朝携周室典籍奔楚的原周王室图书档案馆的学者或其后裔.而且《五藏山经》具有地理实测和国土资源考察基础,其地理方位基本可寻,其地形地貌基本符合4200年前的中国景观,实乃中华文明与文化第一历史宝典,亦为人类文明的共同文化遗产.
因此,《九丘》是一部实物地图地理书,它平铺在一处圣洁的地面上（不需要桌几或支架）,有点象今天的模型沙盘,也可能是一幅巨画,画有五区九州的山川地貌和物产,以及那里的人文景观.或许是心有灵犀一点通吧,1999年9月9日,笔者和夫人孙晓琴历时多年,终于创作完成42平方米的巨画《帝禹山河图》,将《五藏山经》所记载的东、西、南、北、中五个区域的447座山,以及河流258处、地望348处、矿物673处、植物525处、动物473处（其中许多神奇的动物都是由人装扮的）、人文活动场景95处等等内容全部绘出.为此,笔者曾欣然作诗73:"功成洪水退,帝禹定九州,踏勘海内外,千古一图收."大禹若有灵,当惊图复出矣!
综上所述,可知《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》确实是中华民族最古老的典籍,继承中国传统文化,有必要从源头抓起,弘扬中国优秀的传统文化,有必要从一点一滴做起,是为此文.
《左传》昭公十二年载,楚王赞扬左史倚说:
是良史也.于善视之,是能读三坟、五典、八索、九丘.
什么是三坟五典,后世争论不休.东汉贾逵说,三坟即三王之书.马融说:三坟就是三气;阴阳始生天、地,人三气.张衡说:三坟就是三礼.礼为"大防",坟也是"大防".大防,就是今天说的根本原则、主要界限.马融的学生郑玄据《周礼》上说外史掌三皇五帝之书,认为三坟五典就是三皇五帝之书.但三皇是谁?又众说纷纭.郑玄说是伏牺、女娲、神农,有人说是伏牺、燧人、神农,有人说是伏牺、祝融、神农,有人说是天皇,地皇,人皇.但天皇地皇人皇又是谁,也说不清楚.
也有人说:三坟指的是三皇,即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作;典指的是五帝:少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜,记载五帝事迹的书,叫作五典.三坟五典是中国最古老的书,早已经失传了.坟的本义是指高大的土堆,不是说死人的坟头是坟.人死了埋在一个地方,要弄一个标记,防止以后再来扫墓找不到了,就在地上堆一个土堆,叫作坟头,但这并不是坟的本义.
请问一下,已已年是
多少年了,我也说不上来看看图,这个.孟喜!!!是不是当代名人.
是 已巳年.1869、1929、1989、2049、2109,反正每一次间隔六十年,如果你想往前或者往后推导,就加减60或者60的倍数就行了.
赵斗顺会来中国上海吗?
1. 有可能的
2. 你要问问他本人的意愿了
3. 或者,上海本来就有叫这个名字的
